Di lereng Gunung Bromo yang megah, Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur, menjadi saksi bisu atas sebuah tradisi kuno yang memadukan spiritualitas, alam, dan kebersamaan masyarakat. Upacara Kasada, atau lebih dikenal sebagai Yadnya Kasada, adalah ritual adat suku Tengger yang dilakukan setiap tahun pada bulan Kasada (bulan ke-12 dalam kalender Tengger) untuk menghormati Sang Hyang Widhi Wasa dan leluhur. Ritual ini melibatkan persembahan sesajen berupa hasil bumi, ternak, dan barang berharga yang dilempar ke kawah Bromo sebagai ungkapan syukur atas berkah panen dan harapan agar terhindar dari bencana. Sebagai bagian dari warisan budaya tak benda Indonesia, Upacara Kasada tidak hanya menjadi simbol ketangguhan masyarakat agraris, tapi juga atraksi wisata yang mendunia, menarik ribuan pengunjung setiap tahunnya.
Artikel ini akan mengeksplorasi Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo secara komprehensif, mencakup asal-usulnya yang berakar pada legenda Majapahit, perannya sebagai pengetahuan tradisional, ekspresi budaya tradisi, perbedaan uniknya dengan upacara adat lain di Indonesia, perkembangannya di era modern, serta hambatan pelestariannya yang semakin kompleks. Pembahasan ini bertujuan untuk membangkitkan apresiasi terhadap warisan ini, yang kini diakui oleh UNESCO sebagai bagian dari Geopark Bromo-Tengger-Semeru. Data di sini bersumber dari penelitian etnografi, dokumen sejarah, dan observasi kontemporer, menyoroti bagaimana Kasada tetap relevan di tengah tantangan globalisasi. Di Probolinggo, khususnya di Kecamatan Sukapura dan sekitarnya, ritual ini menjadi jantung identitas suku Tengger, yang mayoritas beragama Hindu Dharma dengan nuansa animisme lokal.
Upacara Kasada telah berkembang dari ritual sakral menjadi festival budaya, tapi esensinya tetap: harmoni antara manusia dan alam. Saat bulan purnama menyinari lautan pasir Bromo, masyarakat Tengger naik ke puncak untuk melempar sesajen, menciptakan pemandangan mistis yang tak terlupakan. Mari kita telusuri lebih dalam.
Asal-Usul Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo
Asal-usul Upacara Kasada tak lepas dari legenda suku Tengger yang berakar pada era Kerajaan Majapahit abad ke-15. Menurut cerita lisan yang diwariskan turun-temurun, ritual ini bermula dari kisah Rara Anteng (putri penguasa Majapahit) dan Jaka Seger (putra seorang brahmana). Pasangan ini melarikan diri ke pegunungan Tengger untuk menghindari konflik kerajaan dan hidup damai sebagai petani. Mereka berdoa kepada dewa-dewa gunung, khususnya Betara Brahma (dewa Bromo), untuk dikaruniai keturunan. Janji mereka: jika diberi 25 anak, anak terakhir akan dikorbankan ke kawah Bromo sebagai persembahan.
Doa terkabul, dan lahirlah 25 anak. Namun, ketika tiba saatnya mengorbankan Kusuma (anak ke-25), Rara Anteng dan Jaka Seger ragu. Kusuma akhirnya melompat sendiri ke kawah untuk memenuhi janji, tapi suaranya bergema dari dalam kawah: “Jagalah janji ini dengan persembahan tahunan pada bulan Kasada, agar kalian selamat dari bencana.” Sejak itu, masyarakat Tengger, keturunan pasangan tersebut, melaksanakan ritual ini setiap tahun. Legenda ini tercatat dalam sastra lisan di Kecamatan Sukapura, Probolinggo, sebagai bentuk mitos penciptaan yang menggabungkan elemen Hindu-Budha dengan kepercayaan animisme pra-Hindu.
Di Kabupaten Probolinggo, yang menjadi pusat suku Tengger bersama Malang, Pasuruan, dan Lumajang, Kasada berkembang pada abad ke-16 pasca-runtuhnya Majapahit. Pengaruh Islam di Jawa membuat masyarakat Tengger mengisolasi diri di pegunungan, mempertahankan kepercayaan Hindu Dharma yang sinkretis. Ritual ini awalnya sederhana: persembahan hasil bumi di Pura Luhur Poten, diikuti prosesi ke kawah. Kolonial Belanda mencatatnya pada abad ke-19 sebagai “upacara kurban suci” yang unik, tanpa perubahan signifikan hingga kini. Asal-usulnya menjadikan Kasada sebagai simbol resiliensi budaya, di mana gunung Bromo dilihat sebagai gerbang dunia gaib, dan persembahan sebagai jembatan antara manusia dan dewa.
Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo sebagai Pengetahuan Tradisional
Upacara Kasada bukan sekadar ritual; ia adalah repositori pengetahuan tradisional suku Tengger yang mencakup astronomi, agronomi, dan falsafah hidup. Sebagai pengetahuan lisan, Kasada mengajarkan siklus alam: dilaksanakan pada purnama Kasada (sekitar Juni-Juli), saat panen usai dan musim kemarau dimulai, mencerminkan pemahaman tentang kalender lunar untuk pertanian. Masyarakat Probolinggo menggunakan ritual ini untuk memprediksi cuaca; sesajen seperti buah dan sayur melambangkan harapan kesuburan tanah vulkanik Bromo.
Pengetahuan ini bersifat holistik. Dukun pandita (pemimpin spiritual) memimpin dengan mantra-mantra kuno dalam bahasa Jawa Kuno, yang menyimpan ilmu botani (pemilihan tanaman sesajen) dan ekologi (penghormatan gunung sebagai sumber air dan kesuburan). Di Sukapura, anak-anak diajari sejak kecil tentang arti sesajen: ayam untuk kesetiaan, kambing untuk kekuatan, buah untuk kelimpahan. Ini adalah pendidikan non-formal yang menekankan harmoni dengan alam, di mana Bromo dilihat sebagai entitas hidup yang harus dihormati untuk menghindari erupsi atau kekeringan.
Sebagai pengetahuan tradisional, Kasada juga menyimpan nilai etis: konsep “yadnya” (pengorbanan) mengajarkan pengendalian diri dan gotong royong. Di era kontemporer, ini relevan untuk konservasi lingkungan, seperti larangan membuang sampah di kawah pasca-ritual. Pengetahuan ini rentan hilang, tapi tetap menjadi fondasi identitas Tengger di Probolinggo.
Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo sebagai Ekspresi Budaya Tradisi
Kasada adalah ekspresi hidup budaya tradisi Tengger, yang merefleksikan identitas kolektif melalui seni, ritual, dan sosialiasi. Di Probolinggo, upacara dimulai di Pura Luhur Poten dengan tari Sodoran (tarian pembuka) diiringi gamelan, di mana penari mengenakan pakaian adat hitam-putih melambangkan dualitas alam. Prosesi ke kawah melibatkan ribuan orang membawa onggokan (sesajen), menciptakan suasana sakral dengan nyanyian dan doa.
Ekspresi ini bersifat inklusif: non-Hindu pun ikut serta sebagai bentuk toleransi. Di desa Ngadisari, Kasada menjadi ajang memperkuat ikatan komunal, dengan pesta rakyat pasca-ritual. Nilai budayanya terletak pada sinkretisme: elemen Hindu seperti yadnya digabung dengan animisme lokal, menjadikannya cermin jiwa Tengger yang sederhana dan spiritual. Sebagai ekspresi tradisi, Kasada adaptif tapi tetap autentik, memperkaya keberagaman budaya Indonesia.
Apa yang Membedakan Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo dengan Upacara Adat Lainnya di Indonesia
Kasada unik di antara upacara adat Indonesia karena lokasi dan bentuk persembahannya. Berbeda dari Nyepi di Bali yang fokus pada keheningan dan introspeksi tanpa aktivitas, Kasada melibatkan prosesi massal ke gunung aktif dengan melempar sesajen ke kawah, simbol pengorbanan langsung kepada alam. Tidak seperti Tabuik di Sumatera Barat yang parade dan membuang ke laut, Kasada khas dengan kawah vulkanik sebagai tujuan, mencerminkan kepercayaan Tengger pada gunung sebagai dewa.
Perbedaan lain: Kasada tidak dimiliki pemeluk Hindu lain, tapi spesifik Tengger dengan legenda lokal, bukan teks Veda murni. Dibandingkan Rambu Solo di Toraja (pemakaman mewah), Kasada lebih syukur-oriented daripada duka. Uniknya, ia menggabungkan elemen metafisik seperti suara leluhur dari kawah, absen di adat seperti Seren Taun di Sunda yang fokus panen tanpa kurban. Di Probolinggo, Kasada menjadi ritual ekologis, membedakannya sebagai jembatan antara tradisi dan konservasi.
Perkembangan Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo
Perkembangan Kasada mencerminkan transisi dari ritual intim ke festival global. Awalnya pada era Majapahit, ia sederhana dan tertutup. Pada abad ke-19, pengamat Belanda mendokumentasikannya, tapi tak banyak berubah hingga kemerdekaan. Di era Orde Baru, pemerintah mempromosikannya sebagai aset wisata, dengan festival tahunan sejak 1980-an.
Di Probolinggo, perkembangan pesat pasca-2000: integrasi dengan pariwisata, seperti penutupan kawah untuk wisatawan selama ritual utama. Pada 2024, ritual hybrid dengan live streaming, menarik wisatawan internasional. Namun, esensi tetap: dari Sadya Kala Puja hingga Surya Puja. Perkembangan ini meningkatkan ekonomi lokal, tapi juga menimbulkan tantangan.
Hambatan Pelestarian Upacara Kasada di Kabupaten Probolinggo
Pelestarian Kasada menghadapi hambatan multilayer. Globalisasi membawa nilai baru yang mengerosi identitas Tengger, seperti minat generasi muda yang menurun karena urbanisasi. Komodifikasi wisata menyebabkan desakralisasi: wisatawan membuang sampah, mengganggu kesucian.
Cuaca ekstrem akibat perubahan iklim sering menghambat prosesi, seperti hujan deras atau erupsi Bromo. Kurangnya dokumentasi formal membuat pengetahuan lisan rentan hilang. Meski upaya seperti bakti sosial pasca-ritual ada, dukungan pemerintah minim, fokus lebih pada wisata daripada edukasi. Hambatan ini memerlukan kolaborasi untuk menjaga Kasada tetap autentik.
Kesimpulan
Upacara Kasada di Probolinggo adalah mahakarya budaya yang menyatukan asal-usul legendaris, pengetahuan tradisional, ekspresi autentik, keunikan ritual, perkembangan adaptif, meski dihadang hambatan serius. Semoga artikel ini menjadi katalisator pelestarian: pemerintah perlu regulasi wisata, komunitas pendidikan generasi muda, agar kawah Bromo terus bergema dengan doa syukur.
